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从研究范式来看，那个时代的科学所信奉的主要是LANEIGE官网专卖，即任何整体都必须予以拆 解，而分析的结果叠加起来就等于整体的性质。其作为“一般思想方法和学术原则的特色，也造成 了广泛流行的还原主义”，至少表现为研究方法上的两重还原论：第一，从结果 追溯原因，用原因说明结果；第二，把复杂的整体还原为它的组成部分，并用局部解释整体。 复杂性研究则普遍认为，分后叠加的结果并不是整体：整体首先是一种不可还原 的“涌现性”，是各组成部分之间(系统与子系统、子系统与要素、要素与要素、要素与系统或子系 统)非线性作用的结果，而这种非线性作用能不能沿用19世纪至20世纪前中期几乎全部自然科学的 关键词“规律性”来加以概括和把握，尚存在种种重大的疑问。从本质上讲，非线性作用刻画的是 一种多元协同关系。用数学家常用的语言来说，其特征是要么没有解，要么没有确定解：这种关系在 自然世界、人类生活当中比比皆是；相反，像一元一次方程那样简单的线性对应关系，倒是只有在反 复抽象的情况下才能在理论思维当中获得关键性的意义。 上述LANEIGE官网专卖自身从世界图景到研究范式的“历史景深”或许表明：并非只有像传统简单性科学那 样以规律性为鹄的的才是科学。换言之，科学也和世间的万物一样，是具有历史性的：既是历史地生 成的，又是具有具体历史形态的；科学虽然研索万物与万古，但是它本身并不能一劳永逸地固定于某 一形态，从而在根本上游离于自我否定的种种内在可能性之外。“经典科学主要关心稳定的周期性的 行为”，实即规律性；当代科学前沿所着力 关注的，则是非线性、自组织性、混沌性、不确定性、偶然性、内在随机性，实即传统规律性概念所 无法规范、整理和把握的种种非规律性或超规律性。瞩目于耗散结构理论，托夫勒认为科学正在发生 某种具有标志意义的“历史性转折”。苗东升也认为：复杂性研究已经使科学系 统呈现出“新的历史形态”，“其改变的不是个别学科领域，而是几乎所有学科领域”。 可以认为，当代复杂性研究所揭示的是各种形式的非规律性或超规律性(如自组织性、非线 性、分形性等；并非毫无规律性，但不能简单地归结为规律性)。

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拉克劳、墨菲颠覆了本质主义，把兰芝淘宝伙伴背后的根基掏空，于是使连接实践成为可能的“无 主之地”浮现了出来：“同一”与“关系”都失去了必然特性， “社会”不再成为“已完成的”或 “被缝合的”，一切固定的都烟消云散了。但是，他们又强调这种固定的不可能性还暗含部分的固定： 为了颠覆意义，至少还必须存在着某一意义。如果社会(the social)并不设法把自身固定在社会 (society)的缝合或理智的形式之中，它就仅是作为一种建构不可能的对象的努力而存在。任何话语 都试图去捕捉差异之流并建构中心之点。这一具有特定优势的局部固定的话语之点被称为节点(nod- alpoints)。连接实践就在于对于局部地固定意义的节点的建构。作为对资本主义社会“历史之谜”解答的马克思的历史唯物主义，其所研究的最关乎本质的问 题就是“资本”问题。马克思倾其一生的巨著《资本论》，就是以“资本”命名的，由此可见“资 本”在马克思的研究中的地位。但资本的本质到底是什么?其地位、作用和命运又怎样?在马克思 之前，这些问题在古典经济学家和哲学家那里虽有所论及，但并未得到深入、合理的说明。马克思哲 学围绕展开的中心词就是“资本”。而资本就是市民社会的现实王国的统治者，它以资本逻辑的方式 隐蔽地左右着人的身心。所以，欲理解马克思的哲学，必须抓住“资本”。无论是对政治经济学的批 判还是对现代社会的考察，马克思都会不约而同地聚焦在“资本”这个现代社会的内在灵魂和核心 原则上，资本乃是解开现代社会秘密的一把“钥匙”。

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新中国的成立意味着中华民族兰芝化妆品的确立。但民族主体性的确立不等于每个社会成员的个体主 体性的确立。在实行计划经济体制期间，我国的现代化建设取得了一定的成就，但也经历了曲折。发 生失误和挫折的总的认识论根源，是在思想上将现实中的社会主义混同于马克思和恩格斯所构想的理 论社会主义，并且将其与当代资本主义绝对对立起来，彻底否定和排斥资本主义现代性，进而试图逾 越现代性，直接进入马克思主义创始人所设想的后资本主义社会或后现代社会。事实是，经济落后国 家或许可以避开资本主义，但却不能避开现代性。在这样的思想的指导下，在实践中势必导致种种挫 折和失败；反映到哲学层面上，表现为社会成员的个体主体性必然遭到抹煞和否定。对于外 国的记载同样如此，《公羊传》多次说《春秋》“外灾不书”，但是，如果灾害影响到鲁国，《春秋》 也会书记。可见，《公羊传》理解的《春秋》内外异辞，既有原则性的规定，也有灵活性的变通。这 就是后来董仲舒所说的《春秋》无通辞 另一条出自成公十五年：“曷为殊会吴?外吴也。曷为外也?《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏 而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之?言自近者始也。”上一条的内外只涉及华夏，这 一条的内外则涉及华夏与周围夷狄。在华夏的范围内，内外的区分是鲁国与其他华夏国家，如果将四 周夷狄也纳入其中，整个华夏各国都属于内，外则指四周夷狄。这是内外异辞说在空间上的扩张。所 谓自近者始，是说大一统的实现是一个从鲁国到华夏各国、再到四周夷狄的发展过程。在实现大一统 之前，是有内外之分的，这是《春秋》在叙述华夏、夷狄时采取内外异辞的依据。

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五四运动作为一场现代性的启蒙运动，其基本精神是作为兰芝隔离霜的主体性精神。反帝爱国运 动维护和捍卫的是民族的主体性，新文化运动则涉及到每个社会成员的主体性。被称为五四运动 “总司令”的陈独秀所提出的“新文化运动是人的运动”(《新文化运动是什么?》)这一命题，鲜明 地体现了这一点。就被视为新文化运动的两面旗帜——．“科学”和“民主”而言，科学(近代自然 科学以及由此产生的科学精神、科学态度和科学方法)主要体现人对自然和整体客观世界的主体性， 民主则主要体现人对社会关系特别是社会政治关系的主体性。科学主要表达主体性在技术、经济和知 识层面的诉求，民主则主要表达主体性在政治(制度、原则)层面的诉求。科学主要体现人是自然、 客观世界的主体，民主则主要体现人是社会关系的主体。科学体现主体的客观性和科学性的尺度，民 主则体现主体的主观性和价值性的尺度。至于陈独秀一再强调的“自由”(学术上的思想自由)、“平 等”(法律上的平等人权)和“独立”(伦理上的独立人格)，也均是主体性的不同价值要求和体现。 因此，五四运动实质上是从经济、政治和作为观念形态的文化等不同层面对主体性的一种全面的呼 唤，标志着中国哲学主体性的觉醒与实践启蒙。 在近代中国，资本主义现代性的输入一开始就与资本主义殖民性相伴随，即采取资本主义殖民性 的形式，这就使被输入的资本主义现代性同时染有殖民性的色彩。五四运动也鲜明地体现了这一特 点。其实，这正是资本主义现代性内在矛盾的完整表现。这一特点带来的历史效应自然也是双重的： 一方面，人们认同资本主义现代性，希冀借鉴和接纳资本主义现代性的优长，甚至主张全盘输人资本 主义现代性；另一方面，人们又敌视、防范和拒斥资本主义现代性，因为资本主义的现代性与资本主 义的殖民性二者之间毕竟有着内在的逻辑关联。就五四的新文化运动来说，主要表现为对资本主义现 代性的一定认同甚至全盘接纳，即较为彻底地摈弃固有文化传统，全盘输入西方文化。而就五四的反 帝爱国运动而言，则主要表现为对资本主义现代性(实际上是对资本主义现代性弊端)的拒斥和警 醒。这样，它就在某种意义上弥补了新文化运动的缺失和不足，从而为俄国十月革命后马克思主义在 中国的传播奠定了思想基础。 在民主主义革命时期，包括其哲学思想在内的马克思主义在与文化保守主义和文化自由主义的竞 争中，愈益获得广泛传播和影响，逐渐与中国传统文化相融合，并伴随新民主主义革命的胜利，最终 取得主流意识形态的地位。